«Честь», насилие по мотивам «чести» и убийства «во имя чести»

‘Honour’, ‘honour’-based violence and ‘honour’ killings

Профессор Аиша К. Гилл, Профессор криминологии в Университете Рохэмптона, Великобритания. Ее основные интересы и исследования - это меры здравоохранения и уголовного правосудия в ответ на насилие в отношении чернокожих женщин, женщин из этнических меньшинств и женщин-беженцев в Великобритании, Иракском Курдистане, Индии и Пакистане. Она участвовала в решении проблемы насилия в отношении женщин и девочек, преступлений «в защиту чести» и принудительных браков на низовом уровне в течение последних 20 лет.

В последние годы насилие в отношении женщин и девочек, совершаемое во имя «чести», привлекает все большее внимание во всем мире. К сожалению, большинство сообщений в СМИ и политических дискурсов, касающихся насилия по мотивам чести (HBV) и «убийств чести», рассматривают проблему в основном через призму культурного эссенциализма. В этой статье делается попытка выявить и исследовать структуры и идеологии, лежащие в основе HBV как формы гендерного насилия. Более того, это позволит избежать распространенной ловушки упрощенного рассмотрения культуры, этнической принадлежности, религии или национальности как единственного причинного фактора, стоящего за этим сложным явлением. Обсуждаются текущие представления о мотивационных факторах, стоящих за HBV, и препятствиях для эффективных ответных мер - в отношении не только правовых и политических, но также экономических и социальных мер, и предлагаются меры, направленные на его устранение.

Честь определяется как добродетель или черта характера, связанная с честностью, хорошими моральными качествами и альтруизмом (Vandello and Cohen, 2004). Это символическая и риторическая конструкция, значение которой постоянно оспаривается, поскольку она имеет разные коннотации в разных культурных и языковых группах (Sen, 2005). Однако тонкости смысла часто теряются при попытке понять эти различия; переводы терминов, охватывающих честь, редко передают всю полноту их культурно-специфических интерпретаций, таким образом искажая их значение (Terman, 2010). Например, слово урду Иззат, что переводится на английский как «честь», относится к широкому спектру социокультурных отношений и связей, которые объединяют семью и общественные группы (Gill and Brah, 2014).

Считается, что в качестве общей концепции честь состоит из трех аспектов: «чувство, проявление этого настроения в поведении и оценка этого поведения у других» (Pitt-Rivers, 1971: 21). Это включает в себя не только оценку людьми своей собственной ценности, но и признание этого утверждения их сообществом через признание их уважения. Таким образом, честь имеет множество коннотаций и пересекающихся значений, связанных с гордостью, уважением, достоинством, репутацией и добродетелью.

Определяя честь, многие теоретики подчеркивают силу параллельного понятия «стыд». Викан (2008) утверждает, что люди в сообществах, которые ценят честь, не только мотивированы желанием получить и поддерживать честь, но в равной степени озабочены тем, чтобы избежать стыда. Честь и стыд динамично взаимосвязаны в том смысле, что честь «должна постоянно подтверждаться практикой, подкрепляться действиями, защищаться от вызовов, повторно побеждать и продвигаться в соревнованиях» (Mandelbaum, 1988: 23). Честь связана с ожидаемым поведением, а стыд связан с нарушением этих ожиданий. Стыд легче измерить, поскольку он связан с действием (действиями), в то время как честь - это широкая категория, не поддающаяся классификации (Gill, 2014).

Конкретные действия, которые считаются повышающими или унижающими честь, постоянно оспариваются и изменяются. Более того, честь и стыд имеют четкие практические последствия, когда от мужчин ожидается, что они будут защищать честь своей семьи и социальной группы, следя за тем, чтобы «их» женщины не позоряли семью. Хотя их собственное поведение подлежит моральному осуждению, оно часто считается вторичным по сравнению с пристальным вниманием к женщинам. В обществах с системами ценностей, основанными на чести, честь обычно приравнивается к регулированию женской сексуальности, а также их соответствию социальным нормам и традициям. Угнетение, с которым женщины сталкиваются в результате этих навязанных систем чести, принимает различные формы в зависимости от их местоположения, их региональной культуры и социально-экономического статуса их семьи. Например, в некоторых южноазиатских семьях участие в профессиональной / академической деятельности способствует укреплению чести семьи; в то время как в других работа вне дома вызывает чувство стыда (Gill, 2014; 2020).

Несмотря на эти различия, подавляющее большинство жертв насилия по мотивам чести (HBV) - женщины, и их виновниками чаще всего являются родственники жертвы мужского пола. Хотя пожилые женщины могут играть определенную роль в распространении ВГВ, обычно насилие совершают мужчины. Следовательно, заражение вирусом гепатита В можно рассматривать как публичное проявление патриархальной власти. Как утверждает Бурдье (1977), честь всегда проявляется открыто перед другими людьми. Термин «убийство чести» часто используется как синоним «преступления чести» и «насилия по мотивам чести». Трипати и Ядав определяют убийство во имя чести как «древнюю практику, когда мужчины убивают родственниц во имя чести семьи» (2004: 64). В странах, где убийства «во имя чести» происходят регулярно, многие считают, что убийство во имя личной или коллективной чести - это героизм. Точно так же мужчины заявляют, что их действия были импульсивными, вызванными гневом по поводу предполагаемого нарушения действующего кодекса чести. Оба типа реакции указывают на склонность к насилию не у мужчин. как таковой но в культурно установленных способах «быть мужчиной», которые связывают мужественность с санкционированными актами агрессии (Hearn, 2004).

Хотя слово «честь» имеет много положительных коннотаций, оно обычно используется для оправдания насилия, жестокого обращения и даже убийства. Его роль в мотивировании и узаконивании насилия в отношении женщин и девочек необходимо лучше понять, если мы хотим эффективно бороться с такими преступлениями. Важно отметить, что посягательство на честь не всегда влечет за собой насилие со стороны мужчин в отношении женщин, и женщины не являются его исключительными жертвами. Однако подавляющее большинство случаев связано с насилием, совершаемым мужчинами в отношении женщин с целью получения и / или сохранения социальной конструкции «чести» (Bownman, 2007). Здесь забота о защите семей от бесчестия, вызванного нарушениями преобладающего кодекса чести, перевешивает озабоченность по поводу ценности жизни женщин и их автономии.

Использование термина «преступление чести» вызывает недовольство. Во-первых, применение этого и подобных терминов к формам насилия, от которых почти всегда страдают женщины, подтверждает идею о том, что «честь» неразрывно связана с поведением женщин. Во-вторых, использование слова «честь» делает преступления так, чтобы их можно было «экзотизировать». Понимание ВГВ, которое отдает приоритет культурным объяснениям, особенно те, которые рассматривают ВГВ как что-то, что случается с «чужими» женщинами из «чужих» сообществ, отвлекает внимание от роли пола, а также от того факта, что насилие в отношении женщин затрагивает женщин в разных культурах. и этнический спектр. В то время как правозащитники должны реагировать на разнообразие жизни женщин как внутри страны, так и за ее пределами, им также следует опасаться рисовать картину культурных различий, усиливающую культурный эссенциализм. Осмысление ВГВ как особого типа насилия в отношении женщин и девочек, узаконенного патриархальными кодексами чести, позволяет избежать этих ловушек, а также признать решающую роль пола.

Хотя на Западе существует тенденция рассматривать убийства «в защиту чести» как связанные с конкретными культурными традициями, эти преступления не ограничиваются определенной религией, культурой, обществом или социальным слоем. Бурдье (1977) утверждает, что честь не является аспектом культурной практики, а скорее возникает из созвездия межличностных обменов; таким образом, даже несмотря на то, что преступления в защиту чести встречаются во многих различных обществах, каждый уникальный культурный контекст следует оценивать индивидуально, чтобы определить, как и почему возникла такая практика. Более того, чтобы понять место преступлений в защиту чести в континууме форм гендерного насилия (например, детский / ранний / принудительный брак; калечащие операции на женских половых органах), нужно смотреть внутрь себя, а не только на «другого», чтобы дать возможность критически относиться к себе. - позиция, которая признает насилие и противостоит ему, основывается на «чести», где бы оно ни происходило (Сен, 2005). Однако насилие в отношении женщин также существует в культурах, которые критикуют «других», поэтому культурные обычаи этих обществ не могут обеспечить безопасность женщинам. Противодействие убийствам «во имя чести» и насилию, основанному на «чести», требует изменения мышления. Вместо того, чтобы упрощенно рассматривать эти преступления как происхождение из культурных традиций, общих для ряда `` отсталых '' (и, следовательно, `` других '') обществ, этот вопрос необходимо (заново) рассмотреть в контексте насилия в отношении женщин и девочек ( т.е. гендерное насилие) и патриархальные системы ценностей, которые в той или иной степени присутствуют во всех обществах.

использованная литература

Бурдье, П. (1977) Краткое изложение теории практики (Кембридж: издательство Кембриджского университета).

Гилл, А., Брах, А. (2014) «Исследование культурных представлений о насилии, основанном на« чести »», Европейский журнал женских исследований, 21(1), 79-93.

Гилл, А. (2014) «Все, о чем они думают, это честь»: Убийство Шафилеи Ахмед, в Гилл, А., Робертс, К., Стрэндж, К. (ред.) Убийство и насилие «чести»: теория, политика и практика, Лондон: Пэлгрейв Макмиллан.

Гилл, А., Стрэндж, К., Робертс, К. (2014) Убийство и насилие «чести»: теория, политика и практика, Лондон: Пэлгрейв Макмиллан  http://www.amazon.co.uk/Honour-Killing-Violence-Aisha-Gill/dp/1137289554

Гилл, А.К. (2020) Феминистские меры по борьбе с сексуальным насилием в южноазиатских сообществах. В: Монк, Х., Аткинсон, К., Барр, У., Такер. К. (ред.). Ответ феминисток на несправедливость в отношении государства и его институтов: политика, вмешательство, сопротивление, Бристоль: Издательство Бристольского университета.

Хирн, Дж. (2004) «От гегемонии мужественности к гегемонии мужчин», Феминистская теория, 5 (1), 49–72.

Мандельбаум, Г. (1988) Изоляция женщин и мужская честь: сексуальные роли в Северной Индии, Бангладеш и Пакистане (Тускон: Университет Аризоны Press).

Питт-Риверс, Дж. (1971) «Честь и социальный статус», в Перистиани, JG (ред.) Честь и стыд: ценности средиземноморского общества (Чикаго: Издательство Чикагского университета).

Сен, П. (2005) «Преступления чести: ценность и значение», в Велчман, Л. и Хоссейн, С. (ред.) Честь: преступления, парадигмы и насилие в отношении женщин (Лондон: Zed Books).

Терман, Р. (2010) «Чтобы уточнить или выделить: следует ли использовать термин« убийство чести »?», Журнал мусульманского мира по правам человека, 7 (2), 1.

Ванделло, Дж., Коэн, Д. (2004) «Когда вера - значит видение: поддержание норм насилия в культурах чести», в Schaller, M. и Crandall, C. (ред.) Психологические основы культуры (Mahwah NJ: Lawrence Erlbaum Associates), 281–304.

Викан, У. (2008) В честь из Фадиме: убийство и позор (Чикаго: Издательство Чикагского университета).